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高考作文万能素材集锦《七个经典人物》


高考作文万能素材集锦《七个经典人物》一、万能商榷素材精选之杜甫 1、从你的一句“会当凌绝顶,一览众山小”中,我读出了你的心 胸之宽广,胸怀之豁达,志向之高远,我读懂了站在山顶上的身姿才 是潇洒,把众山饱览于眼底的觉得才是愉快。

因此从今我便有了凌云 的志向,因此在我自己的内心,便有了一种充溢了自信的豪爽。

2、当一句“忧端齐终南,澒洞不可掇”,一次又一次地出如今眼 底,我的眼前或许浮现了一个身着用仇恨织成的衣衫,用愁苦掩盖脸 面的你、你的脚步里透着繁重,你的举止中饱含压制,你的每一个表 情都充溢了对世道的无法与不满、令你愁苦的不是自己的窘迫,而是 百姓生活的困难;令你担忧的不是自家的一日三餐,而是整个国度的 危难、因此,在我心目中,“无私”与“庞大”两词已悄然的跟定了你。

我为你的才高八斗却不得重用感到可惜, 我因你的凌云壮志得不到施 展而慨叹;既然上帝塑造了一个才气横溢的你,又为啥让你在悲痛 无法中死去?既然你带着非凡的气质离开人世,却又为啥只因贫困 就匆忙分开人世?皆大悲痛! 3、他的终身都被流亡,被生活放逐,又被苦难追逐。

他甚至还 不曾抓住盛唐的最终来一缕余光,就被离乱的秋风,吹往落木萧萧的江 畔。

皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。

十年客居,连同迟开的牡丹, 一齐被经年的雨水冲淡。

当百姓的血泪最终来融汇于烽火,天地间只剩

下踉跄的步履,辗转于破裂的山河。

辗转于饥饿和病痛,展转于旅途 的满目疮痍的忧虑。

异乡的屋顶洒满月光和露水,露从今夜白,白发 连着秋草。

而秋草,秋草瑟缩于一团体的消瘦。

只好草堂在蜀中等他,这人世唯独的栖息地,将在宿命中迎来一 个漂泊者的孤独灵魂。

他不再是一个诗人,他只是一个相公,一个父 亲,在妻子无助的泪眼里,同意着稚子新亡的伟大哀伤。

并同意着命运,或被命运摆弄的结局。

一个用身子支撑着王朝的 人,却被堂上坠落的瓦片击伤,一个终身爱慕祖国的人,一直被祖国 遗弃。

没有啥再能够挽救,包括笔端的千万间广厦,也将注定坍倒。

全部的泪水朝向一个褴褛者滂沱 但他已无法看见一个时期的绚烂。

最终来依赖于歌吟,也最总算湮 没于歌吟。

4、当读罢你的《春夜喜雨》,我发现,原来在你的人一辈子中还有 愉悦愉快,是啊,你是爱慕性命的,爱慕自然中的一点一滴,但黑暗 的社会世道偏巧摧毁了你安宁的心,世道不赞同你有愉快,战争不同 意你活得潇洒,一切的一切切断了你与愉快之间的绳索,更是悲痛至 极。

你是如此悠远又是如此接近,你是如此巧妙又是如此伟大,你用 悲苦完毕了自己的终身,却在用诗章延续着自己的性命、在你的人一辈子 之路上,忧虑、苦痛把你的人一辈子途径弄得坎坷荆棘,但你留在文学史

上的印迹却是四处充溢了鲜花与赞语。

无法,气愤磨灭了你生活的信 念,但你的不朽的灵魂因你的诗而永久有青春生机。

二、万能商榷素材精选之屈原 1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚,他的每一首诗基本上一粒饱 满的种子, 播进土壤就会长出一棵橘树, 一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花, 带着他襟袖间两千年前悠远的芬芳。

他的诗是淋漓的血液/和着泪水的甜蜜,一滴沾唇便让人永久保 持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中,醉倒…… 他的诗是烈火/却烧不透清晨前的夜,是荆棘林里一行漫长的跋 涉,曲曲折折寻觅一个黑暗的出口,他将自己的肝胆燃成灯油,又磨 成墨汁,写下旧时期浓黑的咒语。

他的诗歌在那个时期遭到嘲弄,甚至围攻而今却成了一面旗帜, 在人类肉体的上空飞扬、 爽朗, 龙的传人说: 蓝墨水的下游是汨罗江! 2、 “长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰。

”屈原一定是如此一个诗人, 忧国忧民。

“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。

”屈原一定是如此一个 史官,决计顽强。

“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。

”屈原一定是这 样一个胆小鬼,斗志高昂。

“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。

”屈原 一定是如此一个英雄,不畏强暴。

不管历史如何嬗变,不管时期如何变迁。

自从屈原投入汩罗江的 那一刻起,他在楚国百姓内心就牢牢凝固和沉淀了,就注定他的灵魂 将失掉洗练和超度,割之时常、挥之不去,进而升华成为一个庞大的 民族肉体。

时至从前,“屈原”曾经不是尚且生活在两千多年前的那个

屈大夫,他所代表的是一种时期肉体、百姓情结和民族文明,穿越着 时空,年年相继,代代相传。

也一定是如此,“屈原”鲜活而永久地活在 了百姓内心。

3、楚国的天空太小,盛不下你驰骋的思想,汨罗的江水多情, 拥抱了你浪漫的失魂。

诗人的忧愤太多,忧国忧民,忧楚国的江山社 稷,忧黎民百姓的苛苛命运。

因此愤懑的忧虑,如火山般爆发,化作 《离骚》,化作<天咨询>,化作《九歌》,化作一首首滴血的诗篇。

天 地无情,无情的天地倾听你泣血的呼喊;黎民有爱;仁厚的黎民收回一 声声叹息,汨罗有幸,有幸的汨罗收容了你无所栖息的灵魂。

端午的 米粽呦,千年万年呼喊着你的精魂,遥祭着你的英灵。

4、和风悄然地吹拂起书页,其中或许夹杂着一丝香草的气息。

目光活动在司马迁用至情写下的文字间,我细细品读着你——屈原。

“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,你的品行如美玉平常高 洁,不受人世一切纯真之物的沾染,信任拥有如此高风亮节的你,必 然会憧憬安闲淡定的生活。

你或许愿意与白云清风为伴,临潭而立, 去倾听山涧清泉;你或许憧憬与小桥流水同行,居衡门之下,去静品 丝竹浊音;你或许更希冀自己能够漫随天外云卷云舒,宠辱不惊,去 留有意。

当一团体进入有望的境地,最通常的抉择便是归隐山林,做 世外闲人。

然而,心系国度百姓的你,却没有做出如此的决策。

你拥有陶渊明超脱于世的情怀, 却不或许像他一样一味隐蔽在自己 肉体的桃花源里,独享安闲;你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品行, 却不或许像他一样沉溺于“疏影横斜水清浅, 暗香浮动月黄昏”的山园小

景中,虚度此生。

战国年代,四处基本上号角嘶鸣,黄沙漫天,你在风 雨飘摇中步履维艰,步履踉跄,却一直没有倒下。

你用瘦削却又顽强 的肩膀承担起了保卫国度的大任。

怎奈黄钟废弃,瓦釜雷鸣,杂乱不 堪的楚国已是危如累卵,而昏庸的楚王却听信忠言,对你的竭忠尽智 视而不见。

你消瘦羸弱的身子已慢慢不堪重负,在那个时辰,又有谁 能培植你一把? 最终来,你只得披发行吟于江畔,挥洒着满腔的热泪,收回“举世 皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。

有人劝你与世推移,, 随波逐流, 你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温蠖”维护了你高洁的志 向。

“被石兰兮带杜衡, 折芳馨兮遗所思”, 我了解你最爱的便是香草, 由于你欣赏它的高洁品行,那种不与群芳争艳的超脱,那种不随风而 屈的坚忍。

而你也如生长在湖畔的一株香草,慢慢地在风中摇曳,一 颗露珠在青青的草叶上悄然地闪烁,或许你回望故国时,眼眸中闪烁 地晶莹泪光。

天地也为你悲伤,江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪,却将你 的悲痛吹过时刻的激流。

物换星移几度秋,你的身影在历史的风尘中 早已风流云散,但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时,照旧 会为你洒下深情的泪水。

你怨愤的声响在滚滚江流上渐行渐远,却悲 而弥壮。

或许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声响,因此他挥起了 如椽之笔,著成信史光照尘寰,让世世代代的人们倾听你用忠贞与高 洁归纳的永久旋律。

品读你,让我读懂了高洁的肉体,你让我通达,高洁不是吵闹, 不是逃匿, 真正高洁的肉体要勇于承担自己内内心的责任。

情系国度, 心胸百姓,让你的高洁理应属于不伟大。

正是这不伟大的高洁,让你如皭然出水的清荷,出淤泥而不染: 让你亦如墙角的数枝梅,凌寒单独开,留得幽香满天地。

和风慢慢淡去,而香草般的气息却越来越浓,我照旧品读着你, 在这沾满泪痕的字里行间,找寻着你悠远的身影…… 4、“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒。

”纵被罢逐放逐, 也不随其流而扬其波。

汤汤的汨罗江最终来收容了他, 可汨罗江水太混, 清洗不掉它的忧虑;汨罗江水太浅,掩埋不掉它的憾事。

你是“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予”,但还仍“闻佳人兮召余, 将腾驾兮偕逝”。

在帝王大殿小气直言,激扬陈词;在封建初兴之际试 图停止贵族权利改造;在民族危亡之际“明于治乱,娴于辞令”,无不 显示出你的大忠实,大才智。

但格外无法,当一个民族衰堕时,一团体 的强盛总会被“群众”视为异类,因此“楚王所爱之细腰”下旨:放逐。

当楚王背弃“成言”, “悔遁而有他”时, 你感悟“君可思而不可侍”, 慨叹“人之心不与吾心同”。

但纯真无瑕的贵族血缘与心性使然,站在 失败面前,你呼喊,顿足,指斥,抗争,因此失掉的是更大的打击与 不堪。

无法,你轻弹灰尘,坚持自己的皓皓之白,不涵蓄,不躲闪, 不讲战略,怒形于色。

当他人损害你时,你便毫不保管的将伤口揭露 给他,大声呼喊:我要报仇。

5、“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。

”屈子从长长的历史甬 道中走出,带着一身不屈不挠,带着满腹诗书才气,然而特性的棱角 在世故的社会中又何以保全?因此,为了皓皓之白,为了独醒于世, 屈子抉择了“悲壮”之路。

在滔滔的汨罗江水中,他将自己洗刷地如此 透彻清澄。

但当他遗忘了混浊的天下之时,他又何曾记得还有千万的 百姓与自己远大的理想? 6、情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的终身中抒 写得淋漓尽致。

他们将真情吐露,活得满满洒洒,坦坦荡荡,屈原便 是如此一位真性情的人。

他高唱“长太息以掩涕今,哀民生之多艰”。

他高呼“亦余心之所善今,虽九死其犹末悔”,他将一个臣子的心掏出 来展如今众人面前,不矫饰,不造作,总算,他的性情铸就了他的英 名,他从今不朽。

7、“众人皆醉我独醒”,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的 爱国志士屈原,“虽九死其犹未悔”,面临支离破裂的祖国,面临温饱 受苦的老百姓,作为士大夫却手足无措,纵身跃入滔滔江水中,为后 世可歌可泣之人。

他找准了自己的位子,他是一名为黎民百姓谋美好 生活的士大夫,面临朝廷的糜烂手足无措,只好投身于海,为祖国献 出了自己珍贵的性命。

8、披发行吟河畔的是屈子。

楚国的落日染红眼前的汨罗江,子 兰忠言,郑袖内惑, 人民如涸辙之鲋, 喘息挣扎。

屈子的坚持有用吗? 生怕他自己也不得不摇头叹息。

楚国消亡之时,也是他命尽之刻。

他 把政治家的身份远置于诗人之上。

“人谁能以身之察察,受物之汶汶

者乎?”生不为诗人,死的方式却是诗人的。

固执如屈子,你怎听不进 “圣人不凝滞于物”呢? 三、万能商榷素材精选之陶渊明 1、“采菊东篱下,悠闲见南山”,中国的文人里,又有谁能将心 澄净到如此境地,致使于只余下南山之菊?陶渊明抉择了归隐之路。

这一路走得潇洒,走得清明。

然而,陶潜除了饮酒采菊之外,还做了 些啥?这或许连他自己都无法答复。

归隐之路为中国有数文人抉择, 但正如余秋雨先生所言: “自我完善式的品德招致了全体上的不品德。

” 或许是历史的机缘,促进了一座文学的丰碑。

但历史的路若要向前延 伸,凭千万个陶渊明能够走出吗? 2、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场,想在仕途上一展自己 的志向。

但当他做了彭泽县令,了解到官场的黑暗以来,便决然辞官 归隐,“羁鸟倦旧林,池鱼思故渊”,他依然爱慕“采菊东篱下,悠闲 见南山”的生活,从今躬耕农田,不咨询世事。

他找到了自己的位子, 完成了他的人一辈子价值。

陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩然起舞的蝴 蝶在东蓠之下悠闲采菊。

面临南山,渊明抉择遗忘,遗忘那些官场的 漂亮, 遗忘自己遇到的全部不快, 这是心灵的抉择, 这是过河人在“河” 的两岸所做出的明智的抉择,这更是明智的“摆渡”。

3、是那个“采菊东篱下,悠闲见南山”的隐士,是那个“但识琴中 趣,何劳弦上声”的雅人,是那个“戴月荷锄归”的农夫,对!是他,是 这享誉文坛百千年的陶渊明。

他不愿“为五斗米折腰”,挂印归田园。

他遗忘了官场的失意,遗忘了仕途的不达,却记住了世人的希望,写 出了内心的圣地——桃花源。

4、远离尘世,隐归田园,看花开花落。

陶渊明生活格外清逸,格外 自在,像蓝天中的白云,像大海中的鱼鳞,由于有菊,那颗希望自在 的心被官场的牢笼约束太久了,难不成没有啥寄予?选菊吧!新颖淡雅, 与世无争,不正像他不羁的性情吗?是陶诗将心寄予于菊,寻回了一 方心灵的净土,也是陶诗让菊带上了质量高洁,与世无争的高姿势帽 子传达至今。

四、万能商榷素材精选之项羽 1、项羽,从前的楚霸王,纵令有盖世神功也无法改变楚国破灭 的理想。

乌江旁,他已被敌军层层包围,气氛中漂荡着意味繁盛的楚 歌,悠远委婉。

此刻,他刚强无比的心末尾软弱起来,看到四处躺着 的有数兄弟,他烦恼曾经的我行我素,后悔楚国的大好形势和弟兄的 性命断送在自己手里。

怀着深深的自责,他把刀架在了自己颈项上, 须臾间,血染红了乌江河畔,倒映着半边天空。

残阳如血,楚歌照旧 哀婉缠绵。

一个巨人倒下,却留给先人有限的慨叹。

2、“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮 虞兮奈若何!”项羽在《垓下歌》中透显露了几分哀愁,几分无法。

在 我看来,他是充溢棱角的多边形,纵使有豪迈的气概,称霸的壮志, 却只能在左右逢源之时纵容形骸, 凄凉的讴歌只能让滚滚的乌江为之 伴奏,又有何颜面见江东父老?他的锐气,他的挺立,他的彰显,让

历史也惧怕三分。

“序八州而朝同列,吞二州而亡诸侯”的始皇已将天 下扰得惶惶不得整天,哪又容得项羽的“力拔山兮气盖世”? 3、秦末农民起义首领之一的项羽,生于楚国将官世家。

小时辰 家里请教员教他识字,没认几个他就不肯再学下去。

再让他学剑术, 又没学成。

项羽的叔叔项梁异常生机, 骂他不先进。

项羽暴露心迹说: “认字,能够写自己的名字,就足够了;剑术,只能应对一个朋友,不 值得去学。

我要学就学应对千军万马的身手!”因此项梁就教项羽学习 兵法,总算成就了项羽“西楚霸王”的大业。

4、看着站在乌江边上的你,英姿英发,豪情万丈。

信任人们忘 记了的是你左右逢源的窘迫,铭刻上去的是你的豪情、你的大度与你 的痴情。

江边自尽,是你的宽怀所致,因此人们只会记得你的宽厚, “鬼雄”之称无愧。

人们铭刻着你,难怪李清照要说“至今思项羽”了。

5、李清照有诗云:"生当为人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不 肯过江东。

"在格外多人眼里,项羽是一个忠肝义胆的英雄。

他叱咤风 云的伟业,所向披靡的战绩,在秦汉交替之际掀起了汹涌的浪潮。

曾 几何时,举世共仰,千秋景慕。

项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的 人物,着实为先人所景仰。

6、"力拔山兮气盖世,时不利兮驹不逝。

驹不逝兮可奈何,虞兮 虞兮奈若何。

",项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱。

假设项羽不猛攻 那狭隘的"义",假设项羽……那样,意气风发,衣锦还乡,击筑高唱 《微风歌》:"微风起兮云飞扬,威加四海兮归家乡,安得猛将兮守 四方"的人,能够就不或许是刘邦了。

7、力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮若奈何? 江水悠悠,泊船有数,纵使晴空万里,也无船载得动昨日“力拔 山兮气盖世”的冲天霸气。

莫说终身只好一次失败,纵令有一千次, 也永久无法抹去这伟岸女子的千古英姿。

生当作人杰,死亦为鬼雄。

至今思项羽,不肯过江东。

这钢铁铸成的性命,居然庞大到毫无韧性的境地,没有一丝一毫 的权宜与苟且。

要么一战灭暴秦,要么一战而弃天下,淋漓尽致而壁 立千仞,真是一种至奇至美的大活法啊! 五、万能商榷素材精选之荆轲 1、荆柯却不明智,他不能明晰地看法自己。

他在卫、在榆次、 在邯郸之时, 人们对他的希冀格外低, 卫元君不用他, 盖聂“怒而目之”, 鲁勾践“怒而比之”,这些人都看不起他,而他自己却感觉自己不是平 凡之人,整日与高渐离饮于市,歌于市,旁若无人,最终来还真被太子 丹看中, 担负起刺秦的重担。

结果, 秦王没死, 自己这方先死了田光、 樊於期,最终来自己死了不算,还减速了燕的消亡。

太子丹末尾说他能 刺秦时,荆柯还说“恐缺乏任便”,没想到,经不住太子的“固请”,荆 柯竟不顾此“国之大事”而接了那个活,俗话说:“没有金刚钻,别揽 瓷器活。

”他荆柯就被他人的希冀弄昏了头。

结果,在他死后,鲁勾 践见笑他说:“惜哉其不讲于刺剑之术也!囊者吾叱之,彼感觉我非人 也。

2、感情,或许是一种异常缥缈的东西,但它却时时辰刻都存在 着,时时辰刻都围围着我们。

亲情、友情、爱情……而我们正是有了 感情, 生活才愈加出色, 我们正是有感情, 才成为了真正意义上的人。

3、我常常怀念远古,那是一个充溢人格魅力的时期。

那些小人翩翩 风姿的面前,是一个用老实、信誉、固执的决计支撑的人的构造。

那 别萧萧易水而去的胆小鬼,难不成他不痴迷自己的家园故国?难不成他不知 道深化虎穴的险峻与危难?他义无反顾地去了,去得那样坚决,带着 一腔对国君的忠实和满怀对誓词的忠贞。

那手执和氏璧在秦王殿上慷 慨陈词的蔺相如,难不成不知秦王的阴险与贪欲?他在开赴前曾经许下 物归原主的诺言!他正是循着一条实际诺言的困难途径在英勇地保卫 国度的利益和团体心灵深处那份不朽的契约。

人在做事时总会遭到感情妨碍。

感情是促进人准确认知事物的催 化剂,正是有了感情,人对事物的认知欲更强,更能加深对事物的认 知。

易水河边那位高唱着“风萧萧今易水寒,胆小鬼一去兮不复还”的荆 柯, 正是由于对燕国的感情, 使他认知了为国牺牲的意义和人的价值。

在抗击“非典”那场没有硝烟的战役中, 我们多少心爱的白衣天使付出 了他们珍贵的性命,其中一个一定是邓练贤。

他说过“抉择当大夫就选 择了贡献”, 从中我们看到了他对人民、 对病人的那一份诚实的感情。

正是这一份诚实的感情,促使他勇猛地战争在“抗非”第一线;在病房 里,正是这一份诚实的感情,使他不畏被感染的风险,据守一线抢救 照料病人,最终来不幸因感染病毒而逝世。

4、古时,荆轲因勇刺秦正为人赞颂。

真实,荆轲的勇气是非同 平常的,然而,我总觉得荆轲死得懵懂。

记得《三国演义》开篇第一 句话是“天下分久必合,合久必分”。

纵观历史,此话可算得至理名言 了。

战国前期,七个诸侯国再加上七零八碎的格外多小国,中国被分得 支离破裂,多年战事,弄得生灵涂炭。

这时辰,树立一个强盛一致的 帝国是民意所向,可惜,荆轲不知那个理,他全心全意要杀秦王,促 成那一批势单力薄的小国。

只是,荆柯终究只是一介书生,战国平常 的历史也不格外长,他不通达分久必合的道理是缺乏为怪的。

荆轲死了 不算, 秦王恼羞成怒, 下令立即攻击燕, 救燕不成反减速了燕的消亡, 荆轲真实太失算。

因此,荆轲不单有救燕,还减速了燕的消亡,真是 太懵懂了。

5、荆轲刺秦王是一个在中国官方传达极广的故事。

“一切历史都 是当代史”, 用古人的目光去看, 荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手, 说不定还能够被扣上“恐惧分子”的罪名呢。

依笔者看来,燕太子丹雇 佣荆轲去刺杀秦王,感觉刺杀了秦王就能够阻挠住秦军的东先进伐, 真是把成绩看得太简明了,是一种太稚嫩的办法,差不多处置不了当年 的政治成绩。

理想上燕国格外快就消亡了, 这与荆轲刺秦失败不有关系。

但是荆轲绝不是一个我们所想象的平常简明的“恐惧分子”, 更不是一 个仰人鼻息的亡命之徒,看《史记•刺客列传》,或许又格外难界定其 身份:表面上看确为一个杀手,但是却与聂政如此目不识丁只好匹夫 之勇的粗人不同,他“好读书击剑”,称其为学咨询分子也不无道理。

在 那个分裂割据战争迭起的年代,荆轲的浮现,实为稀有和奇缺,憾事

的是能文能武的荆轲未能完成白己的目的, 人们就更对其怀有有限的 同情和哀怜。

6、据《史记》所载,燕太子丹叮嘱荆柯:“得劫秦王,使悉反诸 侯之地……则大善矣。

则不可,因此刺杀之。

"这一定是说,至少燕太 子丹从前是想生擒秦王赢政,胁迫他退还己侵占的诸侯国领土,假设 这一步能赢得成功,他们未必想害赢政的性命,假设赢政不肯,他们 才打算杀掉他。

荆轲刺秦表现了一种阻挠秦国承袭攻击其他小国的企 图。

不管是退兵之计也好,或仅仅是缓兵之计也罢,这应尚是荆轲为 解燕国之困,更是为全部诸侯国所做的最终来一次努力、 7、有人说,荆轲仅仅为了一个承诺,为了一种方式,为了燕太 子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔, 在身不由己地异化为一把 刺秦的匕首中完成了团体的喜剧。

也有人说,荆轲为了去兑现那个时 代所高尚的“士为知己者死”的信条而用性命拥抱信仰, 这就注定了其 完成的必然是个时期喜剧。

事实上,在那个大悲大歌风起云涌的时期, 荆轲也或许一颗没有决策胜负勇气与权益的棋子,在那个时期,荆轲 的抉择是二元统一的,同时,他的抉择也是步履维艰的。

不管哪个时 代,性命与生活都充溢了悖论,面临扑面而来的机遇与应战,我们也 常常走出了一个圈套,却又陷人了另一个逆境。

人总是处于一定的时 代,我们从一个时期去反观另一个时期的局限时,往往疏忽了自己所 处时期的局限。

我们不能用白己所处时期的价值作为尺度去权衡荆轲 那个时期的信仰价值。

因此,荆轲的抉择是那个时期的必然,也是那 个时期的无法。

其信仰的成功度己体如今其喜剧行径进程的固执中。

8、有一种观念感觉,秦王固然该刺,但荆轲的运气行径并缺乏 取,他也不是一个称职的刺客或侠士。

唐代文豪柳宗元就写诗批评荆 轲“愚笨”, 与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞构成鲜亮对照。

就在改日, 格外多人对荆柯也有不同见地,甚至同一团体对他的印象也是一波三 折…… 有人感觉:面临因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣,荆柯 居然没有能刺伤秦王,他被秦王的淫威慑服了,固有的真才实学,整 日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致…… 两千年弹指而逝,荆柯终究是侠士依然刺客事实上已不严重。

客观 地说,他既是高尚节义的侠士,也是冷血无情的刺客。

历史上多少英 雄人物仔细分析起来都具有两面性…… 六、万能商榷素材精选之孔子 1:山的深沉水的灵动 孔子是儒家学派的创始人,多年来格外多人都感觉,儒家学派的一 大特征是保守、守旧,以上古为黄金岁月,只注重“先王之道”而不关 注事物的改变,而孔子则是一个方正迂腐的学究。

事实上,“信而好古” 的孔子是用自己对品德的了解,结合白己对时期的希冀,对经典作了 新的阐释的。

他既将“如山”的仁作为最高的品德尺度,也收回了那句 令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不单极端诗意地阐释了 “变”,而且身子力行,收授弟子,用实践举动改造灵魂。

假设他畏惧 “改变”,不信任事物有更新的能够,他就不或许成为一位灵魂工程师, 不或许成为中国历史上第一位职业教员。

他作为中国哲人的共同之处在

于:他的“改变”仿佛万物生长,是一种无声而自然的进程,他心目中 理想的停顿, 不是斩断传统的头绪, 而是以传统为根基, 如山中树木, 生长不息。

2:波折 孔子终身不失意。

但孔子不畏惧,不逃匿,以一种达观的态度对 待人一辈子。

在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。

“孔颜乐处” 是对这种处世态度的概括。

孔子周游列国时曾被匡人围困, 事先情势异常紧急。

孔子说: “文 王既没,文不在兹乎?天之将丧文雅也,后死者不得与于文雅也。

天 之未丧文雅也,匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子,孔子说:“天 生德于予,桓魁其如予何?” 《论语· 述而》表现了孔子兼善天下的志向。

同时,也是孔子在 遇到波折时对自己的安抚与鼓励,是一种自我调适的做法。

3:了解 如今我们一谈到孔子与《论语》,便有许多人信口开河:“惟女 子与小人犯难养也。

”这半句话出自《论语· 阳货》第二十五章,后半 句是“近之则不逊,远之则怨”。

格外多人特殊是女的都异常反感这句话 并由此反感孔子。

也有人替孔子打圆场, 说那个地点的“女的”不是指女的。

我感觉,退一步讲,即使孔子在那个地点是指的女的,那也只能讲解 为在男性中心主义的社会,对女的的卑视,是一种通病,是时期的印 痕或时期的局限。

在西方,耶稣骂夏娃,亚里士多德骂女的,尼采骂 女的,异常严厉,其程度大大超越了中国的男性思想家。

一定是休谟、

黑格尔,对女性的卑视也格外凶猛。

固然,不管东西方人士,对女性的 卑视、蔑视、小看,基本上错误的。

儒学、儒家中有对女性不敬重的表 现,是需求批判的,但我们要放在时期的背景上加以了解与检讨。

我 们要学会容忍、了解、欣赏、追求外来文明,同时也要学会容忍、理 解、欣赏、追求自己的固有文明。

百多年来关于儒学的批判,有格外多 是非理性的,感情用事的,浅层次或直线性的,致使于改日中国大陆 的少数中青年照旧沿用上世纪 70 年代批林批孔的方式和 80 年代“河 殇”的方式来对待儒学。

我们需求以同道了解的心态和理性批判的方 法来面临这些复杂的成绩、 4:抉择 古人柳下惠曾自愿宿于城下,早晨刮风下雪,气温骤降,同宿城 门下的一女子冻得快不行了, 柳下惠将其抱在怀中, 靠体温为之取暖, 时常到次日天亮,没有非礼之举,留下了冰清玉洁的佳誉。

无独有偶。

鲁人有独处室者,邻居是一个寡妇,也独处一室。

半 夜,暴风雨至,寡妇室坏,想进鲁人室逃匿,鲁人闭户不纳。

寡妇在 窗下央求道:“你怎么样不懂得仁爱,不让我出来?”鲁人说:“我听说男 女不到六十岁不能同居一室。

你如往年轻,我也年轻,因此不敢让你 出去。

”妇人说:“你怎么样不学学柳下惠?”鲁人说:“柳下惠能做到, 我是万万做不到的,我如今是用我的做不到,学柳下惠的能做到。

” 孔子说:“善哉!要学习柳下惠者,没有像鲁人如此会学的,希冀向善 的方面停顿,却不因袭他人的行径,算得上智了。

” 在孔子看来,柳下惠的抉择是对的,鲁人的抉择也是对的。

5、幽默 公元前 496 年,焦急的子贡四下讯咨询走失了的教员孔丘,这时辰 有一个郑国人对他说:“东门口有一团体,他的头顶像唐尧,他的脖 子像皋陶,他的肩膀像子产,但是从腰以下比夏禹差三寸,衰弱疲倦 的模样好似丧家之犬。

”子贡找到孔子后把这话告知他。

孔子笑着说: “他说的外形,那倒未必。

但说我像丧家之犬,是啊!是啊!”这一定是孔 子,一个浑身上下充溢幽默细胞的老头儿,全然不是千百年来端坐在 画像中,端坐在中国人看法深处的“大成至圣先师”的笼统。

在孔子眼 里,要想真正不朽,不在于权利,而在于文明与教育。

因此来来儒家 称赞孔子为“素王”。

没有土地、没有人民,只需文明存在,他的王位 就永久存在。

6:源泉 了解孔子的人都了解,那个时期的学咨询分子是啥样的处境。

他 所宣扬的仁爱和礼教,有时辰被抛在一边,可有时辰,又搞得登峰造 极。

不是吗?直到改日,几乎是全世界都有追求儒学的人,可追求什 么?我想:只是是为我所用罢了。

但是,不管如何,孔子是庞大的。

是的,万万是庞大的。

他的经典的论述,是兽性,是人伦。

有人说: 地球上的万物是共生的,是公允的。

全部的报应,是由于人类打破了 生态颠簸,不顾一切地满足人类自己的愿望。

因此,人类呼喊兽性, 呼喊公允。

两千年前的孔子,一定是在呼喊兽性。

是的,封建的历代王 朝, 都在以儒学治国依然以法治国上, 显现一个天子的抉择的。

是的,

直到从前,孔子的伦理品德观念仍只是时。

品德沦丧,必然是四面楚 歌:明智的时辰,就会向孔子领教。

7:诚信 诚信是治政之道。

古人感觉,管理国度,掌握政权,务必失掉人 民的信任和支持,否则就会自投罗网。

孔子讲:“民无信不立。

”是说 人民不信任政府, 政府就无法立足。

孔子的先生子贡咨询孔子说, 足食、 足兵、民信这三项,让你去掉一项,你先去掉哪一项,孔子说首先去 掉军备。

子贡又咨询在两项中再去掉一项,还去掉哪一项?孔子说去掉 粮食。

由于没有粮食最多只是死亡,自古以来人就难免一死,而人民 对政府没有了决计,政府就站不起来。

8:寻觅 从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来,余音绵长,和那一条并不知名 的河,在暮色苍茫里迂回而来又迂回而去,布满着,如麦田上浓得化 也化不开的雾气,我听到了在泗水岸上,有了“逝者如斯夫”的声响, 从孔子时常说到了如今。

我的祖先,那个秦嬴政,在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。

如 今,他的先人如我者,却千里迢迢来拜孔子了。

我来山东,除了拜孔 子,固然也得去登泰山,只是祈求上天给我以艺术上的想象和力气。

招待我的济宁市的好友说:哈,你总算来了!我是来了,孔门弟子三 千,我算不算三千零一呢?我没有给庞大的先师带一束干肉,当年的 苏武能够唱“执瓢从之,忽焉在后”,我带来的惟有一颗头颅,在孔子 的墓前叩一个重响。

七、万能商榷素材精选之嵇康 1、自我看法和他人的希冀 “哐当、哐当……”听到那清亮的打铁声了吗?清风拂面,强壮的 肌肉分发诞性命的气息,熊熊的烈火熏陶着高尚的情操。

嵇康,那个 时期的英雄,一代佳人,就在这儿过着铁匠的生活。

和其他人一样, 你也对他希冀格外高吧,但是你敢劝他人仕吗?能否忘了《与山涛(山巨 源)绝交书》?那铿锵的言辞己经向全部人宣告了他对仕途的不屑,就 让他做他自己吧, 让“竹林七贤”永久过着“邺下放歌”、 “竹林饮酒”、 “曲 水流觞”、“南山采菊”的生活,不要让世俗的秽气掩盖了菊花淡淡的 幽香。

或许这一定是性命的真理,不管他人如何希冀,自己感觉是对的就 不懈追求,追求自在、追求高尚、追求性命的威信、追求英雄本性, 抛开他人的希冀,抛开他人的劝止,向着自己的看法迈进。

2:心灵的抉择 历来最为矛盾的便是文人, 他们或许生来就停止着心灵上的抉择, 在进与退之间,在生与死之间。

魏晋出英雄——历史学家如是说。

我不了解在他人心目中嵇康算不算英雌, 但从他的每一次抉择中 我确定:他是个英雄。

嵇康或许天生一副傲骨,不屈于俗,不慕于官,过着白己田园隐 士的生活。

一代名将钟会,慕名往谒,结果被拒之门外。

钟会在临走 时,没遗忘恨恨地瞪两眼。

因此嵇康便上了刑台,理由是谋乱。

行刑

前,执刑官咨询他还有何话说,他抬起头,看着台下三千太先生稽首向 着一个高高在上的人,司马昭也看着嵇康。

嵇康了解,以他的名望, 只需向司马昭说一句要求的话,往后则皆大高兴。

他的心在动,心在 痛,屈服吗?不,他了解自己并没有错。

因此他说了句:“把琴拿 来。

”……他勇于赴死的镇静给了历史一个隽永的背景,那已成绝响 的《广陵散》余音绕耳,嵇康是在威信与性命之间做出了令人回想的 抉择。

若干年后,我们会说:这是最令人回肠荡气的抉择! 3:假设经历能够移植 沙漠上的狂风刮过古堡的废墟, 书本中妄自描画着空中花园的美 丽,人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律,光阴带走了古文字的 意义。

历史的车轮慢慢轧了过去,轧碎了多少文明古迹。

假设经历可 以移植,我信任新鲜的文明也能在改日重现。

昔代“竹林七贤”之一的嵇康,临刑之前叹息:“《广陵散》从今 绝矣。

”一部名曲就如此失传了。

当真是“后不见来者”。

假设经历可 以移植,现代人就将再次听到这千古绝唱,嵇先生之经历即是现代音 乐家的曲谱。

4:容纳 嵇康的死一定是在如此的背景下发作的:一方面嵇康不能容于人, 另一方面嵇康不能容人。

山涛让他当官,是好意的,他却气得要死, 感觉对方欺侮了自已,可一定是那个山涛使他的珍宝儿没成为孤儿:钟会 异常崇敬他,想和他交好友,他连正眼都不看一眼,这事实上一定是嵇康

心胸狭隘的表现,不能像大山一样应有尽有,不能像大海一样海纳百 川。

有人说, 这是嵇康本性自然的执着。

本性是啥?本性一定是容纳。

而那个时期,那个时期的统辖者也没能容得下如此逐一个学咨询分子, 把他作为一个异己给消灭了,这不能不说是一个憾事。

5:家庭教育 伟人们的言论、思想、行径,假设自己感觉不错的,就愿意自己 的好友都如此做。

但嵇康不如此,不愿意他人来模拟他。

嵇康,一看 他的《绝交书》就了解他的态度格外高傲的:但我们看他做给珍宝儿看的 《家诫》——当嵇康被杀时,其子方十岁,算来当他做这篇文章的时 候,他的珍宝儿是未满十岁的——就觉得或许是两团体。

他在《家诫》 中教他的珍宝儿做人要小心,还有一条一条的经验: 一告后代要立志,志之必坚。

二告后代要“见义而作”,赈灾济贫。

三告后代要慎言。

四告后代要少欲,要饶恕谦恭,要有修养。

五告后代不要探听他人隐私。

他说:“伟人自有公私,慎勿强知 人私。

” 六告后代不要受人之馈。

他说:“匹帛之馈,车服之送/给,肖深绝 之”,由于“常人皆薄义而重利”,他人自意向你破财献礼,则必有所 求,必图报答,这是“小人之所大恶也”。

我们就此看来,真实觉得格外稀罕:嵇康是那样高傲的人,而他教 子就要他庸碌。

因此我们了解,稚康自己关于他自己的举动也是不满 意的。

只是由于他们生于乱世,不得已,才有如此的行径,并非他们 的本态。

因此,后来被山涛推举而做官的嵇绍,成了一个为皇帝忠实保驾 的驯臣。

有一次晋惠帝兵败被困,文武百官纷繁逃散,惟有嵇绍衣冠端正 地以自己的身子保卫了皇帝,死得耿耿忠心。

6:自虐 自虐,实践上是肉体的流亡,是肉体苦闷的意味。

魏晋士大夫的 一个倾向是服药、喝酒、身上多虱,这与其说是隐逸、潇洒,倒不如 说是这些部含有自虐的成分。

他们追求肉体自在,追求高古的人格, 不愿与事先的社会达成妥协:在理想与理想的抵触中,性命的能量只 能向内转,经过自虐式的感官安慰来取得暂时的宣泄和摆脱。

嵇康作 为一位与时期相悖的人,他同意了太多的肉体压榨与打击,他别无他 法,只好把常常饮酒、服药、装疯等自虐方式作为自我挽救的方式。

在肉体苦闷之际,用药酒等安慰感官,借酒杯来浇内心块垒。

这也是 一种无法的自我保卫方式。

7:坚持自我 事实上嵇康是格外有才气的一团体,因此山涛就推举他出来做官:但 是依照嵇康的性情他是不愿意接纳的,因此嵇康就要和山涛绝交。

这件事就能够看到嵇康的性情是格外矛盾的,由于嵇康从前说“所与神 交者,惟陈留阮籍,河内山涛,豫其流者河外向秀……¨。

自己感觉最好的好友,就由于如此就完毕了交往,也能够看到嵇 康是把他自己的本性看得极端严重的,不容他人干涉。

嵇康的行径不 是由于依照啥现成的规章去行事的, 全部的一切基本上依照他的本性, 全部这些基本上嵇康“越名教而任自然”的表现。

8:路 嵇康啊嵇康, 愤世嫉俗, 有望了这社会的一切而破坏礼教者是你, “非汤武而薄周孔”者也是你,你呀你,你可如何让司马氏安于枕席? 你的一腔忠愤却无人知,只好寄予于手中的铁锤——第一锤,砸平世 间不平事;又一锤,大泄胸中之悲郁;再一锤,以警醒生前身后千年万 年全部的炎黄子孙: 看一看, 我生活在怎么样一个世纪?“砰砰”锤声中, 钟会来了,你并不理会,只抛一句“何所闻而来,何所见而去?”会一 句“闻所闻而来,见所见而去。

”因此你抛锤仰天大笑:“哈哈……吾 非汤武而薄周孔,看你何名篡权柄!”这一笑,惊掉了司马昭手中的玉 杯,杀机顿生。

人说你破坏礼教,不事孝道。

“冤哉!”一千七百年前那没有收回 的呼喊,就让我替你喊出吧!或许,这有悖于你不屈的性情,但那是 在路人皆知司马心的时期, 这是称那个“冤”字己完整被世人了解的时 代。

我了解你表面上破坏礼教, 实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流(如 司马懿)的肆无忌惮,激愤之极而转为不言礼教不信礼教,甚至于反 礼教!事实上啊!司马懿何尝是孝子?可司马氏一定是以不孝为名杀了你。

哉!“阴阳易位,时不当兮”,屈子几百年前的这一悲吟,不幸却又应 验在了你的身上。

9:交友 冤哉!嵇康! 再不见你纵酒之豪情,再不闻你打铁的锤声。

一壶酒,浇铸成你 狂放的本性:一把锤,锻造了你铁样的特性。

如此本性,如此特性, 才成就了你的终身。

你“刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发”在你的眼中,这世界应如你 杯中之清酒,无尘渣毫粒,无腐臭之气,而是清冽如流玉之晶莹,甜 香赛芝兰之悠长。

可憾事的是,翻遍一卷《中国现代史》,你的名字 却印在了最昏晦的那一页:满眼是野蛮的屠戮,满耳是群众的悲鸣。

其时,有洁身自好者,更有持“忍温饱我后当作三公”陋志者。

你“常 谓之知言”的山涛,此刻便弃你而去,留你一人痛饮苦酒:“美酒今以 之驱愁,良友兮不可不慎求。

人之相知兮,贵识本性,曲者不感觉桷 兮,诚不欲以枉其天赋。

”面临山涛的诱荐,你恼怒怒骂, 接舆狂歌。

一纸《与山巨源绝交书》阻断了后路,更逞了淋漓之快意,成就了后 人敬慕之声名。

 
 

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